巢林一枝，出自《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”意思是鹪鹩在茂密森林中筑巢，仅需一根树枝即可满足栖息需求，比喻人安守本分、不贪求多余之物。

　　巢，象形字，《说文解字》曰：“鸟在木上曰巢。”本义是树上的鸟窝，后泛指昆虫、野兽的窝，也指人类的居所。《韩非子》记载，上古之世，圣人有巢氏受鸟巢的启发，教人们在树上架木为巢，以遮风挡雨、躲避野兽，人们得以安居。“巢”为栖息之所，满足着自然生灵安居乐业、温暖和谐的朴素需求。

　　“巢林一枝”是顺应自然、知足常乐的处世态度。庄子以清廉人格鄙弃利欲之心。他曾任漆园吏，生活十分贫困，为了饱腹而垂钓于濮水，编织过草鞋，更有断炊借米下锅之急。尽管潦倒如此，但其仍拒不接受楚威王以千金重利“许以为相”的邀请。后世称他为“漆园傲吏”，赞其不慕富贵、忠贞守节。庄子用“危然处其所而反其性已”表达人应端正地处在自己的位置上而回归本性，认为“丧己于物，失性于俗者”，便是本末倒置了。在《盗跖》篇中，庄子提出“廉贪之实，非以迫外也，反监之度”，意思是清廉和贪婪的本质，并非迫于外物，而是反照于内心。取自然之需，拒名利之惑，端正自己、保全本性，才能达到庄子所提出的逍遥游境界。

　　“巢林一枝”是欲出于正、恬淡为贵的醒世智慧。古人并不否定欲望，而是认为“率性以道，则欲出于正”，遵循本性合乎自然，欲望便是正当的，如饿了就吃、渴了就喝、冷了穿衣、累了休息之类；若“滞性于俗，则欲出于邪”，若本性滞留于世俗，欲望就会不正当，表现为食必珍馐、饮必醇酿、衣必华丽、息必放纵。当欲望陷入邪道，那么本性就会失去善性，沉溺于世俗，逐渐远离正道，最终导致“观于浊水而迷于清渊”。

　　“巢林一枝”是戒贪戒奢、勤廉自守的警世洪钟。《宋史·李沆传》记载，北宋李沆为相后，在汴梁（今河南开封）封丘门内营建住宅，府邸十分狭小。有人认为这样的房子不称宰相之位，李沆却说：“住宅应当传给子孙，这里作为宰相的厅堂确实狭窄，但用来祭祀、行礼、过日子已是足够宽敞了。”房屋的墙壁毁坏，他也一点不在意。弟弟李维劝他修缮一下宅院，他回答道：“人生朝暮不可保，又岂能久居？巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉！”李沆力戒骄奢之欲，他眼中的房屋只是一个遮风避雨的场所，气派华美与否并不重要。李沆以不求奢华、勤俭自持的作风终成一代名相，宋真宗评价他为“忠良纯厚，始终如一”。

　　巢林一枝，不慕浮华。保持本心，正己得志。我们应以古圣先贤穷且益坚、不易本性的精神为榜样，“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”，把非分之想关进自我约束的“笼子”里，将各色诱惑拒于清正廉洁的“心门”外。（李崇）